地鐵車廂里星星點點的屏幕熒光，就餐時用來“下飯”的碎片資訊，深夜枕邊閃爍的電子書頁面——這些看似平常的現(xiàn)象，提醒著我們正置身于一場前所未有的信息洪流之中，經(jīng)歷著人類文明史上閱讀形態(tài)的劇烈嬗變。當碎片化閱讀成為日常習慣，當算法編織的信息繭房日益堅固，當短視頻將思想切割成散亂的殘片，深度閱讀的精神根系正在被悄然侵蝕。這場關(guān)乎文明傳承的閱讀議題，不僅是教育層面的課題，更是滋養(yǎng)國民精神、塑造民族品格的深層命題。

  碎片化閱讀，正從兩個維度侵蝕深度閱讀能力

  深度閱讀當下面臨的困境，首先是注意力的瓦解。神經(jīng)科學研究表明，人類大腦的神經(jīng)可塑性會因環(huán)境而改變。當我們習慣于140字的微博、15秒的短視頻，大腦就會逐漸適應快速切換、即時滿足的信息接收模式，而深度閱讀所需的持續(xù)專注與延遲滿足能力便會退化。一位學者警示：“網(wǎng)絡正在按照自己的形象重塑我們，使我們更善于處理和瀏覽信息，但卻更缺乏集中注意力、思考和反思的能力?！边@絕非危言聳聽。筆者與大學生交流時發(fā)現(xiàn)，不少學生已很難靜下心來，持續(xù)閱讀20分鐘以上的紙質(zhì)書籍，他們習慣于跳讀、掃讀，難以沉入文本構(gòu)建的思想世界。

  更深層的危機，在于認知方式的淺表化。深度閱讀的本質(zhì)，是讀者與作者跨越時空的思想對話，是意義的內(nèi)化與重構(gòu)。當我們用三分鐘“讀完”《百年孤獨》，用表情包代替文學評論，認知的深度維度正在悄然坍塌。古人云“讀書百遍，其義自見”，強調(diào)的正是深度沉浸與反復涵泳。法國思想家盧梭曾言：“讀書不要貪多，而是要多加思索。”閱讀并非盲目追求數(shù)量，而在于通過深入思考將所讀內(nèi)容消化、吸納并升華為智慧。當閱讀淪為信息的簡單獲取，而非思想的深度交流，人的理解力、判斷力、創(chuàng)造力都將受到侵蝕。

  重建深度閱讀，應“四步走”涵養(yǎng)閱讀自覺

  重建深度閱讀，應從四個維度涵養(yǎng)閱讀自覺。

  慢下來，重建“慢”的閱讀心境。對速度的崇拜正在摧毀我們的閱讀品質(zhì)。法國思想家羅蘭·巴特推崇“作者性文本”，在他看來，好的作品是邀請讀者共同創(chuàng)造文本的含義。真正的深度閱讀，需要讀者以“作者”的姿態(tài)進入文本，放慢節(jié)奏，反復品讀，在字里行間探尋微言大義。就如宋代文學家蘇軾在《又答王庠書》中所說：“少年為學者，每一書皆作數(shù)過盡之”“每次作一意求之”，即經(jīng)典圖書要反復研讀，每讀一遍要能集中研究一個問題。蘇軾讀《漢書》時，第一遍學“治世之道”，第二遍學“用兵之法”，第三遍研究人物和官制，數(shù)遍之后，便對《漢書》多方面的內(nèi)容熟識于心。這種看似迂鈍的方法，恰是深度閱讀的真諦——放慢節(jié)奏，一意求之，方能體味書中真意。

  扎下根，鞏固經(jīng)典的根系力量。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，在于它們經(jīng)受了時間長河的淘洗，凝聚著人類智慧的精華，更在于它們構(gòu)成了我們精神的“根系”，向下深扎，向上供養(yǎng)。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說：“書也是學校?！边@所“學?！辈煌谡n堂講授，是以經(jīng)典為教材，讓學生在閱讀中實現(xiàn)自我教育。他倡導教師充分利用書籍，教會學生從浩如煙海的書中選擇最值得讀的經(jīng)典，并通過自己的讀書生活去影響學生。這正是經(jīng)典閱讀的獨特價值：它不是碎片化知識的堆積，而是一種系統(tǒng)的精神建構(gòu)?？鬃泳驮虒鹤涌柞幰欢ㄒx《詩經(jīng)》：“不學《詩》，無以言?！眱汕Ф嗄陙?，《詩經(jīng)》不僅是語言的典范，更是人格養(yǎng)成的根基：讀《詩經(jīng)·大雅·文王》“周雖舊邦，其命維新”，學會在傳承中求新、在堅守中變革；讀《詩經(jīng)·衛(wèi)風·淇奧》“如切如磋，如琢如磨”，懂得君子修身需要精益求精、反復磨礪……經(jīng)典就這樣將文化基因植入心靈深處，為我們提供穩(wěn)定的人格結(jié)構(gòu)與價值坐標。

  沉下去，培育“反思性閱讀”的習慣。信息時代的悖論在于，信息越多，思考反而越少。有學者認為，數(shù)字時代讓人們從“沉思的生活”滑向“倦怠的生活”。深度閱讀不僅要閱讀文本，更要反思閱讀過程，思考書中思想的來源、意圖及價值。這種“反思性閱讀”，正是批判性思維的核心。英國教育家培根在《論讀書》中早已點明：讀書不僅能愉悅心靈，增添風采，更能增長才干。但前提是將書本知識與實踐相結(jié)合，并持懷疑態(tài)度去檢驗和思考。在信息迷航的時代，這種批判性反思的能力，是保持思想清醒的必備能力。

  跳出來，懂得“入書出書”的道理。南宋學者陳善在《捫虱新話》中提出著名的“入書出書”讀書法：“讀書須知出入法。始當求所以入，終當所以出。見得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法。蓋不能入得書，則不知古人用心處；不能出得書，則又死在言下?！比耄亲x進書中去，讀懂吃透，掌握書中的內(nèi)容實質(zhì)；出，是從書中跳出來，能夠靈活運用書本知識解決實際問題。深度閱讀的最終目的，不是成為“兩腳書櫥”，而是在深入理解之后能夠跳出書本，讓知識內(nèi)化為自己的智慧，轉(zhuǎn)化為應對現(xiàn)實挑戰(zhàn)的能力。

  善用技術(shù)，共筑深度閱讀的三重守護

  深度閱讀能力的培養(yǎng)非一朝一夕之功，它需要家庭、學校、社會的共同守護。

  在家庭這一閱讀的“第一課堂”，父母是否愿意放下手機，與孩子共讀一本好書？這不僅是時間的投入，更是態(tài)度的傳遞。英國思想家洛克在《教育漫話》中強調(diào)，不能強迫兒童閱讀，而應該通過講故事、做游戲等生動有趣的方式，讓兒童在輕松愉快的氛圍中學習和閱讀。這種尊重天性的閱讀教育，同樣值得我們深思。當孩子看見父母手不釋卷，他便懂得書籍是生活中不可或缺的伙伴；當父母與孩子共讀時交流感悟，閱讀便不再是孤獨的任務，而成為溫暖的陪伴。

  在學校這一閱讀的“深耕之地”，我們是否給了學生足夠的“慢讀”空間，而非用標準答案框定閱讀體驗？一些圖書館的“沉浸式閱讀艙”提供了一個值得關(guān)注的范本：隔音玻璃隔絕喧囂，生物傳感器實時監(jiān)測專注度，使用者平均單次閱讀時長大幅提升。這種方式通過空間符號激活沉睡的閱讀基因，讓深度閱讀在技術(shù)賦能下重新成為可能。

  社會層面的文化氛圍同樣至關(guān)重要。我們應當營造尊重深度閱讀的社會環(huán)境，而非唯“流量”論英雄。在這一過程中，技術(shù)正在成為破局的力量。當用VR技術(shù)復原莫高窟藏經(jīng)洞場景，讀者親手“展開”千年敦煌古卷感受墨跡暈染；當“中國經(jīng)典古籍庫”“識典古籍”開發(fā)智能整理與?？毕到y(tǒng)……這些探索都在證明：技術(shù)可能阻滯深度閱讀，但也可能為其開辟新航道。技術(shù)是中性的，關(guān)鍵在于我們用它來加速碎片化，還是助推深度思考。

  信息洪流奔涌不息，我們更需在其中把握深度閱讀的航向。這不僅是為了守護一種閱讀方式，更是為了重塑一種思想的能力、一種生命的狀態(tài)。當每一個體都能在深度閱讀中找到精神的家園，當整個民族都能在深度閱讀中涵養(yǎng)思想的根系，我們便有了抵御浮躁的定力、面向未來的底氣。愿我們都能在信息的汪洋中，成為深度閱讀的踐行者，也成為精神家園的守護人。

  （作者：劉冬穎，系黑龍江大學教授、黑龍江省古典文獻與文化傳承研究學術(shù)交流基地主任）