新華社東京/北京4月21日電 題：起底靖國神社的軍國主義幽靈
新華社記者李子越 李林欣 劉贊
日本靖國神社21日至23日舉行例行春季大祭。21日，日本首相高市早苗以“內(nèi)閣總理大臣”名義，向供奉二戰(zhàn)甲級戰(zhàn)犯的靖國神社供奉名為“真榊”的祭品，引發(fā)地區(qū)國家強烈譴責(zé)和不滿。
回望歷史，靖國神社是日本對外戰(zhàn)爭的動員工具，是軍國主義的“精神載體”和為軍國主義“招魂之地”。如今，日本右翼勢力不斷利用靖國神社，向日本民眾尤其是年輕一代灌輸美化侵略、鼓吹戰(zhàn)爭的“靖國史觀”。
日本輿論指出，日本政客公然參拜靖國神社和獻祭品的行徑，以及日本自衛(wèi)隊與靖國神社相互勾連的事實，表明日本正在突破其憲法規(guī)定的“政教分離”原則，妄圖擺脫“戰(zhàn)后體制”約束，復(fù)活軍國主義。
靖國神社，究竟藏匿著怎樣的軍國主義幽靈？
供奉戰(zhàn)犯
“靖國”意為“安定國家”，名稱本身即體現(xiàn)服務(wù)國家統(tǒng)治的功能。
靖國神社的起源可追溯至明治維新時期。1869年，明治政府設(shè)立“東京招魂社”，用于祭祀在戊辰戰(zhàn)爭中為擊敗幕府軍而戰(zhàn)死的人。1879年，“東京招魂社”改名“靖國神社”，并被納入國家神道體系，由國家直接管理。
近代以來，日本不斷發(fā)動對外戰(zhàn)爭，甲午戰(zhàn)爭、日俄戰(zhàn)爭、侵華戰(zhàn)爭、太平洋戰(zhàn)爭的大量戰(zhàn)死者不斷被供奉其中，靖國神社成為日本戰(zhàn)爭動員體系的重要一環(huán)。
東京大學(xué)名譽教授高橋哲哉在《靖國問題》一書中以“情感煉金術(shù)”概括這套體系：通過將戰(zhàn)死者塑造為“英靈”，并借由天皇參拜等國家儀式，將個體與家庭的悲劇轉(zhuǎn)化為“為國犧牲的榮耀”，并納入國家敘事，為戰(zhàn)爭提供持續(xù)的社會動員。這讓靖國神社逐漸成為日本軍國主義的“精神支柱”。
1945年日本戰(zhàn)敗后，駐日盟軍總司令部要求日本廢除國家神道體系，靖國神社于是被改為“宗教法人”。雖然在形式上實現(xiàn)所謂“去國家化”，但其軍國主義精神內(nèi)核絲毫未變，還在一些日本政要及右翼勢力“培育”下繼續(xù)“生根發(fā)芽”。
靖國神社從1959年開始供奉二戰(zhàn)乙級和丙級戰(zhàn)犯，到1978年更是將東條英機等14名對日本發(fā)動侵略戰(zhàn)爭負有重要罪責(zé)的甲級戰(zhàn)犯秘密納為供奉對象。此事曝光后，迅速引發(fā)日本國內(nèi)及國際社會的譴責(zé)，但神社方面始終未作調(diào)整。
此后，政客特別是首相參拜靖國神社成為日本政治和外交中的敏感議題。中曾根康弘、小泉純一郎、安倍晉三等多名首相在任期間曾參拜靖國神社，引發(fā)侵略受害國強烈抗議和日本國內(nèi)反對之聲。直到今天，在每年靖國神社春秋兩季例行大祭及8月15日日本戰(zhàn)敗日等時間節(jié)點，仍有不少日本政客不顧反對堅持參拜。
此類行徑嚴重傷害受害國人民的感情，更充分暴露出日本始終未能清算軍國主義的歷史罪責(zé)。日本《朝日新聞》曾發(fā)表社論指出，日本政客參拜靖國神社，將“導(dǎo)致日本社會忘記對戰(zhàn)爭的反省，甚至將過去的侵略歷史正當(dāng)化”。
扭曲史觀
靖國神社不僅把參加侵略戰(zhàn)爭的軍人、甚至罪大惡極的戰(zhàn)犯當(dāng)成“英靈”加以供奉，還公然鼓吹美化侵略歷史的“靖國史觀”，并用欺騙性、偽裝性話術(shù)扭曲日本民眾尤其是年輕一代的歷史認知。
這不僅體現(xiàn)在神社內(nèi)各處彰顯碑、紀(jì)念碑上，更集中體現(xiàn)在位于神社東北角的游就館中。
游就館始建于1882年，標(biāo)榜“展示英靈事跡”，實際上是對日本近代以來的戰(zhàn)爭歷史進行美化，把侵略粉飾為“自衛(wèi)”或“解放亞洲”，把為侵略而戰(zhàn)死說成“為國獻身”，把為軍國主義充當(dāng)炮灰搞自殺式攻擊美化為“特攻精神”……
“行走東京戰(zhàn)爭遺跡會”會長、前東京新宿區(qū)議員長谷川順一長期研究靖國神社問題。他指出，游就館陳列內(nèi)容回避戰(zhàn)爭的侵略性質(zhì)，突出廣島、長崎原子彈爆炸造成的死傷，卻幾乎不提日本給亞洲國家?guī)淼臑?zāi)禍。這種選擇性敘事，本質(zhì)上是通過刻意強化所謂“受害者”形象，弱化日本的加害責(zé)任。
比如，該館2025年推出名為“殘存英靈之足跡”的攝影展，選用大量照片、遺物、書信等素材，渲染日本士兵的個人經(jīng)歷及對家人的思念，放大戰(zhàn)爭帶來的“家庭破碎”與“生命無常”，別有用心地營造出一種“共同受害”的戰(zhàn)爭認知框架，模糊侵略與抵抗、加害與受害的界線。
這一敘事策略也被參拜靖國神社的右翼政客廣泛使用。
高市早苗在擔(dān)任首相前，每年8月15日都會前往靖國神社參拜。每每提到靖國神社和戰(zhàn)死軍士，她都把“英靈”二字掛在嘴邊。去年8月15日，高市早苗與時任農(nóng)林水產(chǎn)大臣小泉進次郎參拜靖國神社后接受采訪，均回避歷史認知問題，聲稱他們向“為國犧牲者”表達“尊崇與哀悼”。
如今，靖國神社被塑造成一個普通神社甚至“旅游景點”，誘騙更多人參拜參觀。它被日本很多旅游網(wǎng)站列為“觀光景點”加以介紹。神社內(nèi)一株櫻花樹還被當(dāng)?shù)貧庀笈_選定為確定當(dāng)?shù)貦鸦ㄊ欠耖_花的“標(biāo)本木”，靖國神社還在此樹前專門立牌說明。
長谷川說，如今每逢新年，大批日本民眾尤其是年輕人紛紛前往靖國神社參拜，將其當(dāng)作日本傳統(tǒng)習(xí)俗“初詣”，也就是新年首次參拜的去處。來到這里的許多人往往不了解靖國神社的歷史背景，極易被“靖國史觀”誤導(dǎo)?！斑@種敘事會在潛移默化中影響年輕一代的歷史認知，令人深憂。”
危險現(xiàn)實
靖國神社不單自身輸出錯誤史觀，更與日本右翼勢力勾結(jié)，試圖將“靖國史觀”推廣至日本社會，為復(fù)活軍國主義提供思想支撐。
“新歷史教科書編撰會”副會長伊勢雅臣曾在靖國神社自印刊物《靖國》上刊文稱，要讓孩子們理解靖國神社的“意義”。這一組織由右翼學(xué)者組成，長期致力于將右翼史觀寫入日本歷史教科書。
伊勢雅臣在文章中提及部分教師在中學(xué)的“試講”經(jīng)驗，稱應(yīng)向?qū)W生說明靖國神社供奉“為保衛(wèi)國家而獻出生命的英靈”，并強調(diào)這些人相約戰(zhàn)死后“在靖國神社再會”。文章還提及，不少學(xué)生聽課后對“英靈”表達“感謝”，更有人表示自己也要去參拜。“靖國史觀”對日本年輕一代的荼毒可見一斑。
靖國神社還與日本自衛(wèi)隊存在深度勾連。二戰(zhàn)結(jié)束后，為防止當(dāng)權(quán)者再次借助宗教把戰(zhàn)爭行為“正當(dāng)化”，日本憲法確立了政教分離原則。根據(jù)這一原則，自衛(wèi)隊不得與靖國神社產(chǎn)生實質(zhì)聯(lián)系。但現(xiàn)實中，這一禁忌早已被突破。
自衛(wèi)隊人員參拜靖國神社的行為屢見不鮮。2024年1月，時任陸上自衛(wèi)隊幕僚副長小林弘樹被曝光率數(shù)十人乘公務(wù)車前往靖國神社參拜。媒體隨后又挖出，2023年5月，時任海上自衛(wèi)隊訓(xùn)練艦隊司令官今野泰樹曾領(lǐng)著160余名候補干部身著制服參拜靖國神社，而自衛(wèi)隊人員的此類參拜活動早在20世紀(jì)60年代就已經(jīng)出現(xiàn)。
日媒還披露，日本防衛(wèi)大學(xué)長期保留“夜行軍”參拜靖國神社的“科目”。學(xué)生夜間從學(xué)校所在地神奈川縣橫須賀市出發(fā)，徒步數(shù)十公里前往靖國神社。英國牛津大學(xué)學(xué)者本·莫勒基于自己在日本防衛(wèi)大學(xué)為期一年的觀察指出，“夜行軍”參拜被校方納入日常教育體系中，這是把學(xué)生引向“舊日本軍隊傳統(tǒng)”。
2024年，前海上自衛(wèi)隊海將（海上自衛(wèi)隊最高軍銜）大塚海夫出任靖國神社第十四代宮司，成為靖國神社首名退役自衛(wèi)隊將領(lǐng)出身的最高神官。前海上自衛(wèi)隊幕僚長古莊幸一、前陸上自衛(wèi)隊幕僚長火箱芳文等人，也赫然位列靖國神社顧問決策層。
正是在自衛(wèi)隊內(nèi)部教育長期灌輸“靖國史觀”的背景下，近日發(fā)生了自衛(wèi)隊現(xiàn)役官員持刀擅闖中國駐日本大使館的嚴重惡性事件。
《波茨坦公告》明確規(guī)定，“欺騙及錯誤領(lǐng)導(dǎo)日本人民使其妄欲征服世界者之權(quán)威及勢力必須永久鏟除”。然而，作為軍國主義精神支柱的靖國神社只是換了個“宗教法人”的馬甲，不僅未被真正“鏟除”，反而繼續(xù)傳播軍國主義思想。
高市等日本領(lǐng)導(dǎo)人和政客的獻祭品、參拜等行為，實質(zhì)上是公然以自己的政治地位和影響力，為靖國神社及其所鼓吹的軍國主義思想背書。日本戰(zhàn)后的和平憲法要求，“防止再次因政府行為引發(fā)戰(zhàn)爭慘禍”。但高市上臺后重用長期堅持參拜靖國神社的政客，并不斷擴軍備武，堂而皇之要讓日本走上軍國主義老路。
“當(dāng)代日本社會理應(yīng)深刻反思侵略歷史，但現(xiàn)實中，日本與戰(zhàn)前軍國主義的聯(lián)系并未被真正切斷。”高橋哲哉說。